文化交融是互相选择,不需任何思想安排!

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  “文化的交融是双方的选取。之前 在过去人都是个相同的点,突然把其实 最什么东西好吃的,不管你的牛奶营养价值是是否是能接受,都是强塞让他。我其实 选取的权利应该是双方并肩的,而都是被人家安排做那先 ”

  对于文化也常常是一种生活态度,硬塞给朋友吃,效果反而适得其反,让中国文化走出国际产生其他何必 要的障碍。

  文化是多方面的,除了文学艺术,还含有生活方式等。中国人与外国人在并肩,价值观体系、传统和信仰等都是一样,每1个多 多多多人都是有不同的视角,不之前 以偏概全。

  1个多 多多多文化对另外一种生活文化产生影响,存在共鸣有点要。朋友说朋友对中国文化并都是有点了解,也没有 认真研究,原先有一种生活共鸣,产生一种生活灵感,比如通过伏尔泰、庞德等人,朋友都是汉学家,甚至不懂得汉语,原先借助其他知识触发了灵感,进而将中国文化引入到自身的主流文化。这是1个多 多多多十分僵化 的过程,灵感的共鸣都是一般汉学研究所能代替。人几乎不之前 脱离自身的处境和文化框架,朋友对“异文化”的研究和吸取也就往往决定于其自身的处境和条件。

  累似 法国的伏尔泰,他穷尽一生精力孜孜追求的理想,而是 将法国变成1个多 多多多并能具有宗教宽容精神的国度,而在他看来,中国而是 原先的理想国的最优秀的范例。这是朋友理解伏尔泰为那先 推崇中国文化的关键。伏尔泰关于中国的知识,多半是作为朋友说明此人 的思想时引述的例证突然跳出的。在他的中国知识体系中,他最看重的,是他认为中国文化中存在着的那种宗教宽容的态度,而他一生致力的,能并能说而是 提倡宗教宽容,反对宗教裁判所的黑暗。

  伏尔泰以为中国的传统精神而是 一种生活普遍的宽容精神。在他看来,中国人对于宗教的态度,而是 最理想的宗教宽容的态度,他甚至认为,这而是 中国其实强大、繁荣和自信的根本原应。他切入中国文化的观察点是西方式的,之前 ,他原先的目的就都何必 研究中国文化,而是 要找到1个多 多多多理想的实例来说明他从逻辑上确立起来的理想。对于伏尔泰来说,中国正是他对自身文化传统的批判中为此人 设立的批判参照系提供了1个多 多多多难得的良好例证。

  在伏尔泰眼中,中国的确是1个多 多多多相当理想的国度,无论是从政治制度、法律、对于宗教的态度还是从道德之前 日常的待人接物的态度上都是没有 。他认为中国一种生活巨大古国存在的理由而是 之前 中国人有着最好的道德和法律。伏尔泰说世界上曾有过的最幸福、最可敬的时代,而是 奉行孔子的法律的时代。西方其他早期的宗教领袖之前 活跃人物在之前 的宗教中被当作先知,从而垄断了神意,并以一种生活垄断的身份压制其他的对于上帝的信仰方式,是一种生活最要不得的做法。

  而孔子其实应该受到尊敬,就之前 他不原先作,他的教导中,没有 如西方宗教中的先知之前 使徒那样一种生活通过垄断神意而将自身变成神的企图,而而是 将此人 当作1个多 多多多人,之前 ,在他的教导之下,中国人之前 也的确原先做了。伏尔泰的那先 看法其实 不完正符合当时的实际,但都是其独到之处,反过来对朋友今天对中国文化的认识都是所助益。总之,在全球化的大潮中,朋友面对的是1个多 多多多五千年连绵不断的伟大文明的复兴,是1个多 多多多“文明型国家”的发展,一种生活发展的层厚、广度和力度都是人类历史上前所未见的。朋友有能力对世界文明作出原创性的贡献,都是能力汲取其他文明的一切长处而不一蹶不振 自我。这而是 朋友面对世界文化的根本出发点。朋友不时需炫耀,不时需灌输,所谓“桃李不言,下自成蹊”。